民国这个时期指的是从一千九百一十二年到一千九百四十九年这一段时间。这段时间也是中国武术在实战方面, 还有在体系化建设方面得到很好发展的黄金岁月。那个年代里, 出现了非常多的武林高手。
这些高手所在的门派, 他们的传承脉络非常清楚清楚, 而且他们在擂台上面的战绩也是可以查证、可以考证的。下面我会按照这些人的门派归属情况, 以及他们产生的实战影响力大小这种标准, 来把这个时间段里面最具有代表性的十个武术名人, 把他们各自的核心信息民国时期武术高手灵音心图，一个一个整理出来给大家看。
门派归属速览
在形意拳、八卦掌以及太极拳这一类武术门派的发展脉络里, 孙禄堂先生、李书文先生还有宫宝云先生, 都是具有代表性的关键人物。
太极拳这一类别, 其代表人物是杨澄甫。
螳螂·八极系：程廷华
关于少林大刀这一武术流派, 其代表性人物是马英图。
迷踪拳系：迷罗
把武当和少林这两种武术的功夫都拿去学习, 这个人是叫作杜心武。
形意实战系：张兆达
八卦掌实战系：王二
十大高手逐位解析
1. 孙禄堂（1861—1933）: 他是把形意、八卦和太极这三种武术的门派给合在一起进行研究的代表性人物, 他曾经写过《形意拳学》《八卦拳学》以及《太极拳学》这三部关于拳学理论的专著, 到了民国的时间, 在武行的圈子里面, 大家都知道, 大家都承认, 他是那个专门搞拳学理论研究的第一人。
2. 李书文（1852—1916）: 这个小人是当年小站练兵时候头牌的武术教官, 他特别擅长那种劈挂拳和八卦掌。在民国那个军界里面, 大家对他实战能力的评价高得离谱。
还有民间那些老记载里说, 这人一辈子从来没输过场。不过话也得说清楚, 这种说法不是咱们把正经的历史文献一条条翻到底核实过的结果, 而是按照他那突出的实战记录来算的。
3. 迷罗（1900—1956）是那个时期迷踪拳的一个重要传人人物, 到了1936年这一年的时候, 他还曾经拿着一个普通民间拳师的这种身份, 去向了当时正在伦敦举行的一个奥林匹克运动会里面的拳击项目发起了挑战以及提出了一种宣战的行为, 不过这个行为最终因为种种原因是没有能够真正成行和落实的, 关于这一件比较重大的事情呢, 是在当年的许多主流媒体上面都有报道和刊登过的, 其中就包括像《大公报》这样的报纸刊物在上面进行过相关的叙述和记录, 这使得他在后来的历史印象中带有非常浓厚的色彩的意味。
4. 程廷华（1848—1889）, 他是螳螂拳后来发展成八极拳这一脉里的核心接棒人。他在清朝末年的武备学堂里当教官。他的儿子叫程树勋。在中华民国初年的时候, 程树勋到军队里去教人怎么拿枪打架、怎么练拳术。就这么一来, 程家的两代人都在军队的武艺科目方面担任过教职。
5. 杜心武（1873—1954）: 他把武当拳和少林拳都练了, 在民国的时候给好几个重要人物教过拳头, 现在大家听说过的故事跟他真正动手打过仗的记录混在一起, 留下来的能查出来的东西主要都是他的学生写的回忆文章。
6. 杨澄甫（1837—1936）, 是杨式太极拳定型的传人。他把杨氏太极从家传体系推向了公开授徒, 奠定了现代太极拳全国推广的基础架构。
7. 马英图（1856—1935）, 他是少林派的大刀代表人物, 他以一把大刀闻名于天津地区, 民国早期的武术电影素材, 大多都取材于他的事迹。
8. 王二（生卒不详）被民间叫做“八卦王二”, 他是北方八卦掌在实战这一方面的代表人物, 关于他具体跟随哪位师傅学习的事, 在不同地方的记录里面是不一样的, 主要以河北以及山东这两个地方的记载为多。
9. 宫宝云（1859—1923）是陈式太极拳与杨式太极拳的传承人, 他在清末民初时期的北京太极圈子里面扮演了核心人物的角色民国时期武术高手，他和杨澄甫、吴鉴泉处在同一个辈分里, 并且以朋友的方式进行交往。
10. 张兆达（1895—1976）, 他是一名形意拳实战家, 他的名气可以和尚云祥相比肩, 他是民国时期北方地区形意拳门派当中的两个主要代表人物之一, 他教授的学生的详细情况被记录在了河北这个省份和山西这个省份这两个地方。
时代背景与标志性事件
民国时期的武术运动, 从原来那种像镖局和军营里那样封闭起来的体系, 一步一步地走向了公开去进行竞技比拼。
在公元1928年, 南京那边搞了一个叫做中央国术体育考查会的活动, 这也是首届的“国术考试”, 这个事儿成为了一个标志性的时间节点, 让各各门派的高手们第一次登上了全国性的擂台, 并且是按照统一的规则来互相切磋技艺。
在这之后的岁月里面, 武术就同时具备了军事训练的功能, 也具备了民间防身自卫的功能, 同时还被当作一种文化的认同寄托, 而“国术”这个叫法也就是在这个时候正式确立下来并广泛使用了的。
资料查证建议
在研究民国时期的武术人物这一工作之中, 建议大家采用四步交叉验证的方法, 这四步具体的操作顺序是先确认门派归属, 其次理清师承谱系, 然后考察实战或者竞赛的记录情况, 最后还要查看著作以及后人的传承状况, 以此方式来避免因为仅仅依据单一的民间传说而做出定论的错误。
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